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    太武帝拓跋焘还下令，为寇谦之师徒在京城东南修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名玄都坛。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日斋肃祈请，六时礼拜，每月举行一次厨会，有数千人参加，费用由国家供给。

    太延六年，太武帝根据寇谦之的建议，改元太平真君，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受符箓。

    自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种规制，依此作为鲜卑拓跋部统治汉族的一种依据。

    寇谦之去北魏平城以前，朝廷多信佛教，寇谦之的新天师道得到太武帝拓跋焘崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝拓跋焘对佛教并无恶意。

    后来，太武帝拓跋焘发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝拓跋焘的怨恨，才下令禁僧俗来往。

    太平真君六年，拓跋焘发现长安佛寺僧人与起兵反魏的胡人盖吴有牵连，下令诛杀长安沙门。

    第二年，拓跋焘下诏各州杀僧人，毁佛像，禁民信佛，北魏佛教受到毁灭性打击而衰败。

    然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。他认为道教己处于国教地位，佛教己无力相争，没必要排佛，他认为新天师道吸收了不少佛教义理。道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步，而且老子化胡，释迦牟尼是老子的化身之一。

    他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道，排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。

    所以，对于执意灭佛的崔浩，寇谦之多次争辩利害得失，崔浩不听。

    崔浩想施展用儒家思想来治国，削弱贵族势力，寇谦之意识到这可能逞一时之快，而最终会招致杀身之祸，后果相当严重。

    寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状，他以太武帝名义修建静轮天宫，因必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成，而招致皇太子一帮人的非议：“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳百姓，恐怕不太合适吧?”

    太武帝也认为不无道理，寇谦之很清楚这个内情。他还意识到他所招收的新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进。

    　　


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